《論語》正在摧毀台灣的孩子

《論語》正在摧毀台灣的孩子

《論語》正一步步將台灣的孩子推向思想的深淵。如果我們繼續將這部古老的教條奉為圭臬，不僅是在抹殺下一代的獨立思考與批判能力，更是在主動將台灣推向萬劫不復的深淵。《論語》所傳遞的服從、等級和權威觀念，正在摧毀孩子們的創造力和自由精神，扼殺他們對於民主與人權的追求。若再不清醒，台灣的社會將被這個封建遺毒徹底吞噬，最終走向文化的沉淪與社會的崩潰。台灣的未來將不再屬於那些勇敢追求自由與創新的年輕人，而是成為封建禮教的犧牲品，一個被鉗制思想、失去活力的僵化社會。

一、《論語》中垃圾思想

1. 「君君臣臣，父父子子。」

這句話將人類社會的複雜性簡化為僵化的等級制度，是對個體自由與平等的直接挑戰。它根本無視個人價值，倡導的是對專制和父權的絕對服從，這種觀念完全背離了現代民主與人權精神。

2.「三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。」

這句話表面上是鼓勵學習，但實質上是在鼓吹對權威的無條件服從，這種無異於精神上的奴役。自由人權思想強調的是每個人都有自己的判斷力，不應該屈從於他人的「善」或「不善」。

3.「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

這句話本質上是在製造一種思想警察，強制個體將自身言行限定在狹隘的「禮」範疇內。這是對個人言論自由的嚴重侵犯，也是對多元文化與思想的窒息。如果我們繼續強迫孩子們遵守這種過時的「禮」，社會只會變成一個毫無生氣、充滿思想審查的社會。

4.「父母在，不遠遊，遊必有方。」

這句話把孝道凌駕於個人自由之上，這是對年輕人追求夢想和自我實現的直接阻礙。它要求年輕人為家庭犧牲自我，是對現代自由權利的公然侵犯。灌輸這種思想，只會讓年輕一代將無法走出家庭的束縛，最終將淪為封閉、保守、毫無創造力的社會。

5. 「克己復禮為仁。」

這句話宣揚的「克己」實質上是要求人們壓抑自我，服從傳統。這種對個性和自由的壓制，是對現代人權的嚴重踐踏。如果我們繼續奉行這一理念，機械化地遵循陳舊規範，社會終將走向自我毀滅。

6. 「君子喻於義，小人喻於利。」

這句話用道德高地打壓對個人利益的合理追求，將人分為高低貴賤，這是對人性尊嚴的赤裸裸蔑視。自由社會鼓勵個人追求自身利益，同時尊重他人的權利。若奉行這種思維模式，將最終壓抑人的天性，只會走向貧困與倒退。

7. 「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」

這句話看似勸人向善，實則是在灌輸對他人生活方式的強制干涉，完全不尊重個體的自主選擇權。這種思維是現代社會中所有專制和道德極權的根源，陷入集體化思想的泥沼，扼殺個人的創造力與多樣性。

8. 「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」

這些所謂的「九思」不過是對個人行為的全面操控，讓人陷入無盡的自我審查與恐懼中，剝奪了思想自由和個人風格的展現。這種對思想和行為的高壓控制，是對個人自由的極端否定，只會讓孩子們成為沒有靈魂的工具，最終社會也會失去生機。

9. 「學而不思則罔，思而不學則殆。」

這句話在傳統教育體系下，成為了對傳統知識的無條件接受和對批判思維的扼殺。它完全忽視了現代教育應鼓勵的批判性思維與創造力。如果社會的教育繼續被這種過時觀念控制，未來將面臨一代又一代無法獨立思考的「行屍走肉」，難以適應不斷變化的世界。

10. 「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」

這句話提倡的是一種建立在個人道德上的統治模式，這是對現代民主制度的直接挑戰。它將國家的命運寄託在少數「德者」身上，這容易導致獨裁與專制，完全背離了權力分立與法治的現代政治原則，迷信這種「德治」思想，將會被拖入獨裁的深淵，社會的公平正義也將蕩然無存。

《論語》中的許多思想在其時代背景下可能具有一定的道德和社會價值，但在現代社會，這些觀念已經過時，並且對台灣的民主、人權、自由等核心價值觀構成了威脅。這些所謂的教誨往往以表面上的道德高地掩蓋了對個人自由、平等、創造力和批判性思維的壓制。

二、以自由人權為武器，粉碎《論語》的封建枷鎖

《論語》作為支那儒家思想的核心，數千年來深深影響著東亞文化，然而，這本書中的許多觀念在現代社會中已經成為阻礙進步的絆腳石。讓我們借助自由人權的銳利觀點，徹底揭露《論語》的腐朽本質。

1.自由的絕對與奴性的崇拜

孔子的「君君臣臣，父父子子」是一種奴性思想的頌歌，是對自由意志的公開挑釁。約翰·斯圖爾特·密爾在《論自由》中警告：「任何對個人自由的侵犯都是暴政。」孔子的等級秩序不過是披著道德外衣的專制，這種觀念在現代社會中應該被徹底根除。

2.個人權利的否定與集體暴政的美化

《論語》中，孔子不斷要求個人「克己復禮」，這種對自我壓抑的推崇實質上是一種對集體暴政的無條件屈服。托馬斯·潘恩在《常識》中疾呼：「若一個社會無法保護個人權利，則其存在毫無意義。」孔子的思想是對個人尊嚴的踐踏，是現代社會的毒瘤。

3.理性的束縛與盲從的神化

孔子說：「三人行，必有我師焉」，這種對權威的崇拜本質上是一種思想的奴役。盧梭在《社會契約論》中挑明：「人是生而自由的，卻無處不在枷鎖之中。」孔子強加給我們的枷鎖必須被打碎，我們不能再盲從這種過時的權威。

4.道德虛偽與人性的扭曲

孔子的「己所不欲，勿施於人」看似是道德標準，但實際上是對人性的曲解和簡化。康德在《純粹理性批判》中揭示：「道德必須是普遍的，而非建立在個人經驗上的侷限之物。」孔子的道德觀是一種虛偽的偽裝，掩蓋了人性的複雜性與多樣性。

5.知識的停滯與進步的壓制

孔子的「知之為知之，不知為不知」強調的是自滿與停滯，而非進步與探索。培根在《新工具》中提醒我們：「知識就是力量。」我們應該以挑戰的態度對待一切權威，包括孔子的教條，而不是安於現狀，抱殘守缺。

6.道德獨裁與個性消滅

孔子的「仁者愛人」強調的是一種僵化的道德獨裁。尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中直言：「善與惡並非固定不變，而是主觀的，受人類感受影響。」孔子試圖用簡單的道德標準來消滅個性，這種做法是對人類多樣性的侮辱。

7.個人意志的消亡與集體暴政的延續

《論語》過度強調集體的重要性，試圖將個人意志淹沒在社會的洪流中。愛默生在《自立》中強調：「信賴自己，這才是真正的英雄主義。」孔子的思想是集體暴政的代言，是對個人自由與獨立的致命攻擊。

8.歷史的禁錮與未來的毀滅

孔子的復古主義是一種對歷史進步的否定。馬克思在《共產黨宣言》中斷言：「歷史的進步是一個不斷革命的過程。」任何試圖回歸過去的努力都是在試圖扼殺未來，孔子的思想將我們禁錮在死去的時代。

9.思想的奴役與教育的墮落

孔子的「學而不思則罔，思而不學則殆」是一種思想奴役的手段，試圖將教育變成一種灌輸的工具。洛克在《教育漫話》中告誡：「教育的目的是讓人有能力思考，而不是僅僅教導他們接受某種思想。」孔子的教育觀念是對批判性思維的消滅，是對創造力的扼殺。

10.倫理的狹隘與全球化的挑戰

孔子的「忠恕之道」是一種狹隘的文化產物，無法應對現代全球化社會的挑戰。阿奎那在《神學大全》中強調：「道德法則應該是普遍的，並且適用於所有人。」孔子的倫理觀念是對普世價值的侮辱，是對全球多樣性的無視。

總結而言，《論語》作為支那儒家思想的核心，其過時的觀念在現代社會中不僅不再適用，反而成為了進步的障礙。通過借鑒西方著作中的思想，我們可以看到孔子所提倡的階級秩序、個人權利的壓抑、對權威的盲從，以及僵化的道德標準，皆是對自由、人權、理性與進步的直接威脅。

三、徹底打破《論語》桎梏：台灣思想革命的急迫呼喚

《論語》這部支那儒家經典，正成為台灣未來發展的最大障礙。其宣揚的等級制度和對個人自由的壓制，無異於一種精神上的奴役。台灣如果繼續盲目崇奉這些過時的教條，不僅會喪失創造力和獨立思考的能力，更會在思想上陷入萬劫不復的深淵。《論語》所推崇的專制與盲從，已經成為對民主、人權、自由的直接威脅。台灣必須迅速進行思想上的大解放，徹底摒棄這些封建遺毒，才能迎接真正的自由和進步。這是一場關乎台灣未來的思想革命，唯有大膽突破這些思想枷鎖，才能確保台灣不會被推向文化的毀滅與社會的崩潰。